도서 소개
나라다는 우리에게 “헌신의 길은 신을 얻는 가장 쉬운 길”이라고 말한다. 산스크리트로 박티 요가라 불리는 “헌신의 길”은 사랑을 통해 신에게 접근하는 것이다. 박타는 신을 사랑하기 위해 그리고 그에 대한 신의 사랑을 느끼기 위해 계속적으로 의식적인 노력을 한다. 이것을 위해 그는 신의 이름을 반복해서 부르고 예배 의식을 행한다. 그의 숭배를 위한 특별한 대상을 갖기 위해, 그는 신의 하나의 선택된 측면 즉 신의 여러 화신들 중 하나에 자신의 마음을 고정시킨다. 나라다는 다른 위대한 스승들처럼, 박타의 헌신이 커짐에 따라, 그가 실제로 그 자신 안에서 신을 숭배하고 있고, 그것이 자신의 진정한 성품이라는 것을 점점 더 의식하게 될 것이라고 우리에게 확신시킨다. 최고의 박티 상태에서는 숭배자와 숭배 받는 자는 하나라는 것을 깨달을 것이다.
출판사 리뷰
나라다는 우리에게 “헌신의 길은 신을 얻는 가장 쉬운 길”이라고 말한다.
산스크리트로 박티 요가라 불리는 “헌신의 길”은 사랑을 통해 신에게 접근하는 것이다. 박타는 신을 사랑하기 위해 그리고 그에 대한 신의 사랑을 느끼기 위해 계속적으로 의식적인 노력을 한다.
이것을 위해 그는 신의 이름을 반복해서 부르고 예배 의식을 행한다. 그의 숭배를 위한 특별한 대상을 갖기 위해, 그는 신의 하나의 선택된 측면 즉 신의 여러 화신들 중 하나에 자신의 마음을 고정시킨다.
나라다는 다른 위대한 스승들처럼, 박타의 헌신이 커짐에 따라, 그가 실제로 그 자신 안에서 신을 숭배하고 있고, 그것이 자신의 진정한 성품이라는 것을 점점 더 의식하게 될 것이라고 우리에게 확신시킨다.
최고의 박티 상태에서는 숭배자와 숭배 받는 자는 하나라는 것을 깨달을 것이다.
힌두 철학에서는, 신과 하나라는 이 지식을 얻는 네 가지 방법 즉 박티 요가, 갸나 요가, 카르마 요가, 라자 요가를 말한다.
카르마 요가는 이기심 없는 행위의 길이다. 즉 개인적인 이익에 대한 욕망이나 불쾌한 결과들에 대한 두려움 없이 행하는 행위를 통해 신에게 접근하는 것이다. 그것은 종종 동료들을 통하여 신을 섬김으로써 수련된다.
갸나 요가는 실제적인 것과 실제적이지 않은 것 사이의 분별력을 통한 접근이다. 모든 일시적 현상들이 엄격하게 분석되고 거부되었을 때, 제거의 과정에 의해 신만이 남고 알려지게 된다.
라자 요가는 집중적인 명상의 수련을 통한 접근이다.
이 셋의 요가들은 모든 사람 또는 대다수의 사람들이 소유하지 않은 자질이나 힘을 필요로 한다는 것이 분명하다.
카르마 요가는 커다란 겸손과 인내뿐만 아니라 영웅적 에너지를 요구한다, 갸나 요가는 유난히 예민한 지성을 요구한다, 라자 요가는 흔들리지 않는 감각들의 집중과 통제를 요구한다.
그것들과 비교하면 박티 요가의 수련은 훨씬 더 단순하고, 덜 엄격하며, 더 솔깃해 보인다. 게다가 우리는 특별한 에너지, 지성, 또는 집중력을 가지고 있다고 스스로 자만하지 않을 수는 있지만, 사랑에 능숙하다고 모두들 굳게 확신한다. 따라서 우리는 박티가 요가 중에서 가장 쉽다는 나라다의 말을 선뜻 받아들인다. 대부분의 경우들에서 너무나도 쉽게 말이다.
2. 박티는 정말이지 신을 향한 강렬한 사랑이다.
나라다는 신이라는 단어가 아니라, 부정 중성 명사 “이것”을 사용 한다. 그리고 수트라를 영어로 번역할 때, “이것에 대한 강렬한 사랑” 이 의도된 의미를 전달하지 못할 것이기 때문에 나는 그것을 고쳤다. 나라다가 왜 신, 브람만, 아트만, 라마, 크리슈나 또는 다른 신성한 어떤 이름 대신에 “이것”이라는 대명사를 사용했는지 생각해 보는 것은 흥미롭다.
한 가지 이유는 그는 자신의 가르침이 완전히 비종파적이기를 바랐기 때문이다. “저것”과 대조적.....
3. 이 신성한 사랑은 불멸의 희열 또한 준다.
이 불멸의 희열의 진정한 성품은 무엇인가? 그것은 절대적 행복과 황홀경의 상태이다. 나의 스승이 언젠가 나에게 말했다. “사람들은 인생을 즐기는 것에 대해 이야기한다. 하지만 세상적인 것과 열정에 빠져있는 사람들이 인생의 기쁨에 대해 무엇을 아는가? 신에게 자신을 바치고 그의 안에서 달콤함을 찾는 자들만이 인생의 참된 기쁨을 맛보기 시작한다.” 산스크리트에는 마다바 즉 다정한 이라는 단어가 있는데, 이것은 신의 이름들 중 하나이다. 타잇티리야 우파니샤드에서 우리는 읽는다. “나 존재Self-Existent는 행복의 성품이다. 그 희열의 나가 가슴의 연꽃 안에 머물지 않는다면 누가 살 수 있고, 누가 숨을 쉴 수 있겠는가? 기쁨을 주는 자가 바로 그이다.”
4. 그것을 얻으면, 그는 완벽과 불멸을 얻는다. 그는 지극히 만족한다.
완벽해지는 것이라고 내가 번역한 산스크리트 단어 싯다는 또한 신 비한 힘을 가진 사람을 의미하기도 한다. 하지만 이 의미는 여기에서 는 적용되지 않는다. 왜냐하면 헌신자 즉 진정한 영적 수행자는, 추구 하지 않아도 신비한 힘들이 그에게 올 수 있지만, 그것이 영적 성장과 성취에 장애물이 된다는 것을 알고 그것을 거부해야 한다는 것을 알 기 때문이다.
우리는 인도 요가 철학의 아버지인 위대한 요기 파탄잘리가, 어떤 집중의 수련을 따름으로써 얻어질 수 있는 많은 신비한 힘들을 다룬 후에, “이것들은 세상적 의미에서 힘이지만, 가장 큰 힘은 그것들을 극복하는 것이다.”라고 힘주어 지적하면서 마무리하는 것을 발견할 수 있다. 그것들은 영적 수행자를 신의 길로부터 멀어지게 꾀어내는 너무나 많은 유혹이다. 그러므로 진정한 의미는 사람의 가슴속에....
작가 소개
지은이 : 스와미 프라바바 난다
그는 스와미 비베카난다가 세기의 전환기에 시작한 작업을 이어나가기 위해 라마크리슈나의 직계 제자들이 미국으로 파견한 선구적인 스와미 중 한 명이다.스와미는 1893년 12월 26일 인도에서 태어났다. 1914년 캘커타 대학을 졸업한 후 그는 인도 라마크리슈나 교단에 가입했고, 슈리 라마크리슈나의 직계 제자였던 스와미 브람마난다에 의하여 입문했다.1923년 스와미 프라바바난다는 미국으로 왔다. 샌프란시스코 베단타 협회의 부사제로 2년을 보낸 후, 포틀랜드 베단타 협회를 설립했다. 1929년 12월, 그는 로스앤젤레스로 가서 이듬해 남부 캘리포니아 베단타 협회를 설립했다.스와미의 유능한 보살핌 아래, 이 협회는 서양에서 가장 큰 베단타 협회 중 하나로 성장했으며, 할리우드와 트라부코 캐년에 수도원이, 할리우드와 산타바바라에 수녀원이 있었다.스와미 프라바바난다는 문학가이자 신의 사람이었다. 그는 인도의 영적 고전을 서양 독자들에게 알리고 이해하기 쉽게 만들기 위해 여러 권의 책을 쓰고 번역했다. 그는 여러 프로젝트에서 크리스토퍼 이셔우드나 프레데릭 맨체스터의 도움을 받았다. 철학과 종교에 대한 그의 포괄적인 지식은 올더스 헉슬리와 제럴드 허드와 같은 제자들을 끌어들였다. 바가바드 기타, 우파니샤드, 파탄잘리 요가, 베단타의 관점으로 본 산상 수훈을 포함한 그의 출판물은 오늘날까지도 관심을 끌고 사람들을 베단타 철학으로 끌어들이고 있습니다.스와미 프라바바난다는 1976년 7월 4일, 미국 독립 200주년에 세상을 떠났다. 이 나라를 위해 자신의 삶의 많은 부분을 바친 사람에게 어울리는 날이다.
목차
저자의 글
서문
서론
나라다
수트라들
옮긴이의 글
용어풀이
참고도서
